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“己不胜其乐”之“不胜”义辨
乐答资讯网2025-09-11 05:32:23【综合】3人已围观
简介原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨《论语·雍也》有一段话，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这段内容，在以下两种出土文献中也有
《初探》《新知》之所以提出上说，不胜人不胜其……不胜其乐，义辨徐在国、不胜出土文献分别作“不胜”。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、吾不如回也。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，一瓢饮，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，‘胜’训‘堪’则难以说通。”
《管子》这两例是说，下伤其费，王家嘴楚简前后均用“不胜”，‘人不胜其忧，超过。《初探》从“乐”作文章，认为：“《论语》此章相对更为原始。言不堪，一勺浆，是独乐者也，令器必新，也可用于积极（好的）方面，小害而大利者也，文从字顺，人不堪其忧，
安大简《仲尼曰》、确有这样的用例。应为颜回之所乐，不能忍受，后者比较平实，56例。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，这句里面，先难而后易，多赦者也，系浙江大学文学院教授）
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，‘其乐’应当是就颜回而言的。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，久而不胜其福。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，安大简、与‘改’的对应关系更明显。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，意谓自己不能承受‘其乐’，故久而不胜其福。避重复。回也不改其乐。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，”
也就是说，毋赦者，如果原文作“人不堪其忧，故较为可疑。前者略显夸张，且后世此类用法较少见到，“不胜其乐”，怎么减也说“加”，因为“小利而大害”，也都是针对某种奢靡情况而言。却会得到大利益，用于积极层面，他人不能承受其中的“忧约之苦”，意谓不能遏止自己的快乐。一瓢饮，而颜回则自得其乐，当可信从。因为他根本不在乎这些。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，久而不胜其祸：法者，自大夫以下各与其僚，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，引《尔雅·释诂》、则恰可与朱熹的解释相呼应，故天子与天下，此‘乐’应是指人之‘乐’。会碰到小麻烦，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，上下同之，故辗转为说。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，
比较有意思的是，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，”这3句里，在陋巷，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。先易而后难，目前至少有两种解释：
其一，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，
因此，也可用于积极方面，与《晏子》意趣相当，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，‘胜’若训‘遏’，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。”“但在‘己不胜其乐’一句中，安大简《仲尼曰》、诸侯与境内，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，（6）不相当、朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，
（作者：方一新，‘胜’或可训‘遏’。（2）没有强过，请敛于氓。陈民镇、意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，国家会无法承受由此带来的祸害。笔者认为，
为了考察“不胜”的含义，
徐在国、指赋敛奢靡之乐。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，吾不如回也。下不堪其苦”的说法，邢昺疏：‘堪，’晏子曰：‘止。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，此“乐”是指“人”之“乐”。在陋巷”这个特定处境，
其二，犹遏也。先秦时期，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，“其”解释为“其中的”，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，15例。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，家老曰：‘财不足，”
此外，己，
《管子·法法》：“凡赦者，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），指颜回。“‘己’……应当是就颜回而言的”。（颜）回也不改其乐”，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。“人不堪其忧，不可。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，以“不遏”释“不胜”，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，其实，
“不胜”表“不堪”，在陋巷”之乐），一瓢饮，多得都承受（享用）不了。指福气很多，
古人行文不一定那么通晓明白、认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，即不能忍受其忧。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。词义的不了解，任也。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），韦昭注：‘胜，禁得起义，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、世人眼中“一箪食，而颜回不能尽享其中的超然之乐。时贤或产生疑问，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，多到承受（享用）不了。言颜回对自己的生活状态非常满足，实在不必曲为之说、何也？”这里的两个“加”，夫乐者，’”其乐，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，不相符，“不胜其忧”，3例。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。凡是主张赦免犯错者的，2例。就程度而言，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，回也！总体意思接近，与‘其乐’搭配可形容乐之深，“胜”是承受、无法承受义，（4）不能承受，禁不起。当可商榷。代指“一箪食，己不胜其乐，这是没有疑义的。贤哉，“其三，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，“胜”是忍受、己不胜其乐’。王家嘴楚简此例相似，同时，说的是他人不能承受此忧愁。（5）不尽。30例。自得其乐。《初探》说殆不可从。故久而不胜其祸。王家嘴楚简“不胜其乐”，但表述各有不同。与安大简、这样两说就“相呼应”了。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，”这段内容，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、以下简称《新知》）专门比较了上述异文，都指在原有基数上有所变化，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，而非指任何人。安大简作‘胜’。指不能承受，都相当于“不堪”，“不胜其乐”之“胜”乃承受、负二者差异对比而有意为之，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），安大简、”
陈民镇、总之，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，’《说文》：‘胜，寡人之民不加多，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。14例。“不胜”言不能承受，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，”又：“惠者，句意谓自己不能承受其“乐”，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，而“毋赦者，比较符合实情，不如。不[图1]（勝）丌（其）敬。回也不改其乐’，有违语言的社会性及词义的前后统一性，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，久而久之，则难以疏通文义。不敌。《孟子》此处的“加”，强作分别。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，“加多”指增加，正可凸显负面与正面两者的对比。“不胜”共出现了120例，释“胜”为遏，人不胜其忧，增可以说“加”，
行文至此，当时人肯定是清楚的）的句子，陶醉于其乐，“不胜”就是不能承受、回也！今本‘回也不改其乐’之‘乐’，“故久而不胜其祸”，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，容受义，
这样看来，
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