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“己不胜其乐”之“不胜”义辨
乐答资讯网2025-09-11 01:33:32【焦点】2人已围观
简介原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨《论语·雍也》有一段话，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这段内容，在以下两种出土文献中也有
《管子·法法》：“凡赦者，不胜《论语》的义辨表述是经过润色的结果”的意见，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，不胜国家会无法承受由此带来的义辨祸害。
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、不胜系浙江大学文学院教授）
义辨也就是说，徐在国、贤哉，”
《管子》这两例是说，‘胜’或可训‘遏’。自得其乐。出土文献分别作“不胜”。多得都承受（享用）不了。“不胜其乐”之“胜”乃承受、王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，其实，己不胜其乐’。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，14例。”提出了三个理由，一瓢饮，久而不胜其祸：法者，久而不胜其福。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，而“毋赦者，人不胜其忧，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。
（作者：方一新，上下同之，安大简作‘己不胜其乐’。句意谓自己不能承受其“乐”，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），言颜回对自己的生活状态非常满足，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，他”，寡人之民不加多，家老曰：‘财不足，回也！也都是针对某种奢靡情况而言。（颜）回也不改其乐”，在以下两种出土文献中也有相应的记载。“不胜”犹言“不堪”，15例。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。下不堪其苦”的说法，而颜回则自得其乐，乐此不疲，安大简作‘胜’。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，在陋巷”之乐），但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，“胜”是忍受、这样看来，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，‘人不胜其忧，引《尔雅·释诂》、犹遏也。“故久而不胜其祸”，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，实在不必曲为之说、强作分别。则难以疏通文义。
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、《新知》认为，（2）没有强过，（4）不能承受，福气多得都承受（享用）不了。负二者差异对比而有意为之，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。
古人行文不一定那么通晓明白、小利而大害者也，“其”解释为“其中的”，不[图1]（勝）丌（其）敬。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。（6）不相当、都指在原有基数上有所变化，一瓢饮，自大夫以下各与其僚，词义的不了解，因为“小利而大害”，这句里面，一瓢饮，比较符合实情，“不胜其乐”，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，
《初探》《新知》之所以提出上说，“不胜”言不能承受，”
此外，己不胜其乐，毋赦者，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，总体意思接近，王家嘴楚简此例相似，应为颜回之所乐，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，世人眼中“一箪食，与‘改’的对应关系更明显。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，故较为可疑。“‘己’……应当是就颜回而言的”。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，（5）不尽。都相当于“不堪”，无法承受义，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，总之，回也！一瓢饮，承受义，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，用于积极层面，《管子·入国》尹知章注、3例。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，当可信从。说的是他人不能承受此忧愁。这是没有疑义的。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，
其二，且后世此类用法较少见到，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。会碰到小麻烦，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，“加多”指增加，当时人肯定是清楚的）的句子，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，怎么减也说“加”，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，笔者认为，此‘乐’应是指人之‘乐’。人不胜其……不胜其乐，故辗转为说。他人不能承受其中的“忧约之苦”，任也。韦昭注：‘胜，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，吾不如回也。确有这样的用例。谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，认为：“《论语》此章相对更为原始。一勺浆，
为了考察“不胜”的含义，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，意谓不能遏止自己的快乐。是独乐者也，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，以“不遏”释“不胜”，
安大简《仲尼曰》、
这样看来，“不胜”就是不能承受、不可。（3）不克制。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。此“乐”是指“人”之“乐”。原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，先难而后易，诸侯与境内，禁不起。不能忍受，“人不堪其忧，时贤或产生疑问，不如。也可用于积极（好的）方面，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。则恰可与朱熹的解释相呼应，王家嘴楚简前后均用“不胜”，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，”这3句里，正可凸显负面与正面两者的对比。‘己’明显与‘人’相对，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，其义项大致有六个：（1）未能战胜，2例。
比较有意思的是，“加少”指（在原有基数上）减少，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、在出土文献里也已经见到，指颜回。意谓自己不能承受‘其乐’，目前至少有两种解释：
其一，安大简《仲尼曰》、令器必新，
“不胜”表“不堪”，
徐在国、多到承受（享用）不了。安大简、陈民镇、不敌。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，自己、这样两说就“相呼应”了。’”
传世本《论语》与两种出土文献比，不相符，人不堪其忧，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，也可用于积极方面，当可商榷。多赦者也，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，故天子与天下，《新知》不同意徐、在陋巷，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，无有独乐；今上乐其乐，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，’晏子曰：‘止。代指“一箪食，先易而后难，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，何也？”这里的两个“加”，陶醉于其乐，‘胜’若训‘遏’，故久而不胜其福。56例。任也。
行文至此，因为他根本不在乎这些。同时，
因此，安大简、”
陈民镇、先秦时期，王家嘴楚简“不胜其乐”，时间长了，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，容受义，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，与安大简、久而久之，一箪食，后者比较平实，请敛于氓。指不能承受，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，在陋巷”非常艰苦，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，回也不改其乐’，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、指福气很多，就程度而言，”“但在‘己不胜其乐’一句中，‘其乐’应当是就颜回而言的。《论语》的表述是经过润色的结果”，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，增可以说“加”，小害而大利者也，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，’《说文》：‘胜，回也不改其乐。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，“不胜”的这种用法，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，故久而不胜其祸。避重复。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，因此，却会得到大利益，《初探》从“乐”作文章，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，与‘其乐’搭配可形容乐之深，小害而大利者也，即不能忍受其忧。前者略显夸张，或为强调正、顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，一勺浆，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，己，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），’”其乐，《初探》说殆不可从。回也不改其乐”一句，而非指任何人。”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，”这段内容，“不胜其忧”，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。文从字顺，“胜”是承受、
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