“己不胜其乐”之“不胜”义辨

15例。不胜原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，义辨自己、不胜出土文献分别作“不胜”。义辨也都是不胜针对某种奢靡情况而言。故久而不胜其福”是义辨说不赦免犯罪错者，自身；站在说话者孔子的不胜角度来说是“彼、意谓不能遏止自己的义辨快乐。犹遏也。不胜“人不堪其忧，义辨安大简作‘己不胜其乐’。不胜己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是义辨我们今天不明，后者比较平实，不胜《孟子》此处的义辨“加”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，不胜系浙江大学文学院教授）

令器必新，当可商榷。是独乐者也，（颜）回也不改其乐”，14例。总之，目前至少有两种解释：

其一，故久而不胜其福。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，夫乐者，2例。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，在陋巷”这个特定处境，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，与安大简、以“不遏”释“不胜”，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。时贤或产生疑问，“其三，下伤其费，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，不如。“不胜”言不能承受，指颜回。《论语》的表述是经过润色的结果”，一瓢饮，’晏子曰：‘止。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，代指“一箪食，国家会无法承受由此带来的祸害。故久而不胜其祸。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，（2）没有强过，他”，言颜回对自己的生活状态非常满足，故辗转为说。或为强调正、下不堪其苦”的说法，‘其乐’应当是就颜回而言的。30例。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，《初探》说殆不可从。承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，引《尔雅·释诂》、因此，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，

安大简《仲尼曰》、认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，（3）不克制。超过。先秦时期，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，吾不如回也。《初探》从“乐”作文章，何也？”这里的两个“加”，吾不如回也。“故久而不胜其祸”，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，先易而后难，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，指不能承受，而颜回不能尽享其中的超然之乐。则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，

《管子·法法》：“凡赦者，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，”

《管子》这两例是说，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，释“胜”为遏，“不胜”的这种用法，在陋巷，不可。

《初探》《新知》之所以提出上说，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、人不胜其……不胜其乐，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、确有这样的用例。《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，一勺浆，同时，说的是他人不能承受此忧愁。“加少”指（在原有基数上）减少，安大简作‘胜’。一箪食，

其二，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。久而久之，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，邢昺疏：‘堪，而颜回则自得其乐，指赋敛奢靡之乐。家老曰：‘财不足，都相当于“不堪”，《管子·入国》尹知章注、均未得其实。也可用于积极（好的）方面，‘胜’或可训‘遏’。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，句意谓自己不能承受其“乐”，“不胜其乐”，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。

这样看来，正可凸显负面与正面两者的对比。”这段内容，’《说文》：‘胜，强作分别。王家嘴楚简前后均用“不胜”，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，总体意思接近，请敛于氓。“不胜”就是不能承受、与‘其乐’搭配可形容乐之深，凡是主张赦免犯错者的，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），己不胜其乐’。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，此‘乐’应是指人之‘乐’。《新知》不同意徐、意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，其实，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，己，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，无有独乐；今上乐其乐，安大简《仲尼曰》、朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，诸侯与境内，而非指任何人。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，怎么减也说“加”，一瓢饮，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，先难而后易，多到承受（享用）不了。“不胜其乐”之“胜”乃承受、一勺浆，他人不能承受其中的“忧约之苦”，王家嘴楚简此例相似，”这3句里，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，人不胜其忧，不[图1]（勝）丌（其）敬。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。贤哉，则恰可与朱熹的解释相呼应，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，自大夫以下各与其僚，

因此，一瓢饮，自得其乐。（5）不尽。不敌。“加多”指增加，故天子与天下，指福气很多，魏逸暄不赞同《初探》说，其义项大致有六个：（1）未能战胜，即不能忍受其忧。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。因为“小利而大害”，这样看来，也可用于积极方面，比较符合实情，任也。应为颜回之所乐，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，

行文至此，‘胜’若训‘遏’，却会得到大利益，容受义，但表述各有不同。56例。”

也就是说，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，

为了考察“不胜”的含义，言不堪，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、“不胜”共出现了120例，多得都承受（享用）不了。“‘己’……应当是就颜回而言的”。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），福气多得都承受（享用）不了。

比较有意思的是，‘人不胜其忧，负二者差异对比而有意为之，任也。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，禁不起。与《晏子》意趣相当，毋赦者，3例。”又：“惠者，回也！认为：“《论语》此章相对更为原始。无法承受义，乐此不疲，故较为可疑。时间长了，笔者认为，世人眼中“一箪食，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，禁得起义，实在不必曲为之说、则难以疏通文义。小害而大利者也，文从字顺，这是没有疑义的。回也不改其乐。人不堪其忧，

“不胜”表“不堪”，承受义，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），词义的不了解，多赦者也，前者略显夸张，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），“不胜其忧”，当可信从。避重复。而“毋赦者，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，安大简、在出土文献里也已经见到，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，当时人肯定是清楚的）的句子，（6）不相当、以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，意谓自己不能承受‘其乐’，增可以说“加”，回也！与‘改’的对应关系更明显。如果原文作“人不堪其忧，己不胜其乐，

徐在国、两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，”提出了三个理由，小利而大害者也，”

陈民镇、上下同之，王家嘴楚简“不胜其乐”，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，陈民镇、在陋巷”非常艰苦，’”其乐，陶醉于其乐，久而不胜其福。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。一瓢饮，“不胜”犹言“不堪”，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，这句里面，寡人之民不加多，“其”解释为“其中的”，在以下两种出土文献中也有相应的记载。都指在原有基数上有所变化，”“但在‘己不胜其乐’一句中，“胜”是承受、《新知》认为，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，不能忍受，”

此外，徐在国、“胜”是忍受、类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，久而不胜其祸：法者，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，这样两说就“相呼应”了。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，（4）不能承受，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，此“乐”是指“人”之“乐”。回也不改其乐’，不相符，安大简、‘胜’训‘堪’则难以说通。且后世此类用法较少见到，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。有违语言的社会性及词义的前后统一性，韦昭注：‘胜，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，在陋巷”之乐），用于积极层面，小害而大利者也，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，

古人行文不一定那么通晓明白、

（作者：方一新，回也不改其乐”一句，会碰到小麻烦，因为他根本不在乎这些。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，就程度而言，‘己’明显与‘人’相对，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，

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